Жакында Коомдук Пикир Фонду Москванын көчөлөрүндө өтүп бара жаткандар арасында "Россиянын баатырлары жөнүндө кимди билесиң?" Деген сурамжылоо жүргүздү. Сурамжылангандардын 40% жок дегенде бир ысымды атоого кыйын болушат экен, ал эми 20% чыныгы жашоодо чыныгы баатыр жок деп эсептешет.
Нускамалар
1 кадам
Адамдын жүрүм-турумунун белгилүү бир формасы баатырдык деп аталат, аны адеп-ахлактык көз караштан алганда эрдик деп атоого болот. Баатыр жеке адам да, адамдардын тобу, белгилүү бир класс же бүтүндөй эл болушу мүмкүн. Адамзаттын ушул категориясынын өкүлдөрү өзгөчө оор жана маанилүү милдеттерди жана ири масштабдуу маселелерди чечүүнү өз мойнуна алышат. Ушул сыяктуу кырдаалда турган башка адамдарга караганда, алар өз милдеттерин аткарууда бир топ жоопкерчиликтүү.
2-кадам
Этикалык ой тарыхында баатырлар көйгөйү жөнүндө маселе бир нече жолу көтөрүлүп келген. Өткөн мезгилдин көптөгөн теоретиктери (Гегель, Г. Вико ж.б.) баатырдыкты Байыркы Грециянын баатырдык мезгили менен гана байланыштырышат. Бул мезгил байыркы мифологиянын тексттеринде толугу менен сүрөттөлгөн. Мифтик каарманга ар дайым табияттан тыш күчү берилип, кудайдын коргоосуна ээ, ошонун аркасында ал адамзат үчүн эрдиктерди жасап келет. Эпостун каармандары тагдырга жана ырайымдуулукка ишенишет, бирок ошол эле учурда алардын иш-аракеттери үчүн жооп беришет.
3-кадам
Гегель менен Вику заманбап дүйнөдө баатырдык жок болуп, анын ордуна милдеттер менен адам укуктарынын ортосундагы тең салмактуулукту камтыган адеп-ахлак жана адеп-ахлак түшүнүктөрү пайда болду деп ырасташты. Ар кандай буржуазиялык коом иш жүзүндө баатырдыктын көрүнүштөрүн жашоосунан четтетет, аны суук практикалык эсептөө, этияттык, догматизм жана катуу мыйзамдар алмаштырат. Ошол эле учурда, Ренессанста ушундай коомду түзүү үчүн баатырлардын өзүлөрү түздөн-түз керек болгон: ар тараптуу өнүккөн ой жүгүртүүсү бар революционерлер. Бул жолу өзгөчө мыкты окумуштууларга, күчтүү лидерлерге жана жөнөкөй укмуштуу инсандарга абдан муктаж болду.
4-кадам
Буржуазиялык романтиктер (Т. Карлайл, Ф. Шлегель ж.б.) баатырлардын идеясын көтөрүп, андан ары өнүктүрүүгө аракет кылышкан, бирок алардын чечмелениши бул идеяны өзгөртүп, аны жеке адам катары көрсөтөт. Алардын түшүнүгүндө, баатыр конкреттүү инсан, ал эми калктын арасында айырмаланып турган жана адеп-ахлак түшүнүктөрүн четке каккан адамдардын тобу эмес. Орус популисттери "баатыр" түшүнүгүн бир аз башкача чечмелешкен, алардын ою боюнча, улуттук жана топтук баатырдык көрүнүктүү инсандыктын демонстрациялык мисалысыз мүмкүн эмес.
5-кадам
Экзистенциалисттер "баатырдык" түшүнүгүн буржуазияга каршы чечмелешет. Алар баатырды индивид катары жана адамдардын тобунун же бүтүндөй элдин баатырдыгын айырмалай алышпайт. Маркстик-лениндик теорияда баатырдык - бул жалпы жыргалчылык үчүн өзүнүн ыңгайлуулугун курмандыкка чалуу.
