Элдик чыгармачылык, кийинчерээк жаныбарлар жөнүндөгү адабий жомоктор балдарга да, чоңдорго да окуяны айтып берүү үчүн иштелип чыккан. Ар кандай тирүү жандыктарда кездешкен жөнөкөй күнүмдүк тажрыйба, мүнөздөр жана мүнөздүү өзгөчөлүктөр жөнүндө да, атайылап жөнөкөй метафоралык презентацияда жазылган адамзаттын жалпыланган тажрыйбасы жөнүндө да.
Байыркы мезгилдерде пайда болуп, жанрлар жөнүндөгү жомоктор ушул жанрдын бир түрү катары, жаныбарлардын адаттары жана жалпы мүнөздөмөлөрү, алардын жаныбарлардын башка түрлөрү жана адамдар менен болгон мамилеси жөнүндө айтып берүүнү көздөгөн.
Ишенимден жомокко чейин
Аңчылар, жаныбарларды багуучулар, уй багуучулар, дыйкандар - жаныбарлар дүйнөсү менен байланышта болгондордун бардыгы кийинки муундарга өткөрүп берүү үчүн топтолгон маалыматты жазуу зарылдыгын сезишти. Жаныбарларды байкоонун натыйжасында адамзат өз оозеки чыгармачылыгынын - ишенимдеринин, уламыштарынын, жомокторунун жардамы менен гана өз укум-тукумуна бере ала турган билимдин көлөмүнө ээ болушкан.
Көпчүлүк учурда, жомок өзүнөн-өзү пайда болуп, ишеним катары, андан кийин жаныбарлардын, канаттуулардын жана балыктардын адамдар менен болгон мамилеси жөнүндө кеңири маалыматтарга ээ болуп, андан кийин акырындык менен жомоктогу жаныбарларды «гумандаштыруу» ишке ашкан: алардын каармандары болгон жекелик берүү.
Жаныбарлардын жүрүм-турумунун чыныгы өзгөчөлүктөрүн чагылдырган жарым-жартылай легендалардан улам, баяндоочунун фантазиясынын жардамы менен окуялар жомокко айланып, анда жаныбарларга адамдык мүнөз жана сапаттар тартууланып, алар адамдар сыяктуу мамиле кыла башташкан.. Андан тышкары, бутпарастыктан чыгуу менен, жаныбарга берилген мүнөз көпчүлүккө белгилүү болгон бир адамдын образынын көчүрмөсүнө окшоп кетти, ошондуктан жомоктор кандайдыр бир ирониялык-сатиралык окуялар катары популярдуулукка ээ болду.
Убакыттын өтүшү менен жомоктогу тигил же бул жаныбардын жүрүм-турумунун белгилүү бир стандарты пайда болду: мисалы, жылкы ар дайым куткаруучуга айланат, аюу ишенимдүүлүктү жана жайбаракаттыкты, коён - коркоктуктун, ошондой эле берилгендиктин, карышкырдын мисалы болуп калат. - ач көздүк жана куулук, кээде акылсыздык, түлкү - амалкөйлүк жана эпчилдик, арстан - акылмандык жана ачуулануу, мышык - коркпостук жана акылдуулук.
Жаныбарлар жомокторунун түзүмү, эреже боюнча, жөнөкөй: эпизоддор бири-биринин үстүнө тизилип, көп учурда кайталанып турган кырдаалдар колдонулат, көзгө көрүнбөй өрчүйт. Бирок сюжет каармандардын диалогизминин аркасында кыймылдайт.
Адамдар үчүн күзгү катары жаныбарлар жомоктору
19-кылымдын башында эле, адабий жомоктордо айбанаттарга психологиялык мотивациялык өзгөчөлүктөр берилген. Кийинчерээк, Чарльз Перро, Рудьярд Киплинг же Льюис Кэрролл жомоктогу каармандарына абстракттуу адамдардын гана эмес, чыныгы прототиби бар адамдардын каармандарынын да образын берген. Адабий жомоктордогу каармандардын баардык жүрүм-туруму жеке каармандарга негизделген конкреттүү психологиялык мотивдерден келип чыгып, сюжетти кыймылга келтирди.
Бир жагынан, мындай жомоктордогу сөздөр адамдар жөнүндө эмес, жаныбарлар жөнүндө болуп жаткандай сезилгендиктен, эзопиялык эркиндиктин мындай түрү маанилүү адеп-ахлактык нерселер жөнүндө ашыкча адепсиз, жеңил стилде, неологизмдерди колдонуп, жаргон жана диалектизм. Жаныбарлардын "маскасы" түрү анын артында курч, кээде түз маанилик акценттерди жашырууга мүмкүндүк берет.
