Адамдын өлүмгө болгон мамилеси эки ача болушу мүмкүн. Адамдар көп учурда коркуу сезимин сезишет жана ошол эле учурда экинчи төрөлүүгө үмүттөнүшөт. Философтор ар дайым өлүм кубулушун ушул багыттарда изилдөөгө аракет кылышкан жана бул жаатта бир топ ийгиликтерге жетишкен.
Илгерки философтор деле өлүмдүн табияты жөнүндө көп ойлонушкан. Алар адамдын денеси өлө турганынан шек санашкан жок. Бирок жан дүйнөдөн өткөндөн кийин эмне болору байыркы философтор үчүн ар дайым табышмак бойдон кала берген.
Улуу Платондун жолдоочулары эки негизги себептин ортосунда рухтун өлүп же өлбөстүгүн көрсөткөн далилдерди табууга аракет кылышкан. Алар рух түбөлүк жашайт, же аң-сезим жашоо тажрыйбасын эске тутат деп болжошкон. Аристотелдин жолдоочуларына келсек, алар дүйнөнүн кудай принцибине ишенишкен. Баарынан кызыгы, циниктер өлүм феноменин өтө жек көрүшкөн. Дүйнөдөгү ынтымакты бузбоо үчүн өз жанын кыюуга да барышы мүмкүн.
Рим жана грек философтору өлүмдү бардык түрүндө чоңойтушкан. Алар эң мыкты өлүм - императордун же өзү көкүрөгү менен кылычка ыргытылган баатырдын өлүмү деп болжошкон. Бирок христиан философиясы, тескерисинче, ар дайым жашоого өлүмгө каршы турууга аракет кылып келген. Ыйсанын жолдоочулары үчүн, өлүм жазасынан коркуу сезими Кудайдын өкүмү чыгарылганда, үрөй учурарлык болгон.
Орто кылымдарда өлгөндөр дүйнөсүнөн коркуу өлүм менен коркуп, аралашып кеткен. Ошентип, орто кылымдагы Европада аркы дүйнөнүн үрөйү абдан чоң болгон. Бирок XVII кылымда бул коркуу кандайдыр бир деңгээлде солгундап кеткен. Математикалык аргументтердин жардамы менен философтор адамдарга көп жакшылык кылган жана адамзатка зыян келтире албаган Кудай бар экендигин далилдешти.
Агартуунун философтору өлүмдү жердеги күнөөлөрдүн жазасы катары эсептешкен эмес. Алар өлүмдөн жана тозок азабынан коркпош керек деп ойлошкон. Жана он тогузунчу кылымда гана Шопенгауэр "өлүм чындыгынын" көйгөйүн түзө алган. Анын көз карашы европалыктардын өлүм жөнүндөгү идеяларын түп-тамырынан бери өзгөрттү деп айтышым керек. Ал жашоонун өзүн чындыктын чыныгы жүзү деп жарыялаган. Бирок философ Ф. Ницше үчүн өлүм иш-аракеттердин чыныгы катализатору болуп калган, бул адамды өзүнүн бардык жашоодогу күчүн шыктандырууга түрттү. Л. Шестов белгилүү Платондун сөзүн келтирип, философиянын өзүн өлүмгө даярдык деп атаган.
ХХ кылымдагы философиялык мектептер өлүмдү убакыт түшүнүгү менен аныкташканы белгилүү. Философтордун көз-карашы боюнча, адам кээ бир тышкы байкоочулар үчүн гана өлүмдүү болгон, бирок өзү үчүн эмес. Бул жөнөкөй идеяны азыркы философиялык жана илимий ой жүгүртүүгө мүнөздүү болгон релятивизм принциби тастыктады.
